امام اہل سنت فرماتے ہیں: باطل یا ضعیف یا مشکوک مسائل پھیلا کر مسلمانوں میں اختلاف و فتنہ و فساد ڈالنا حرام ہے۔۔۔۔۔مسلمانوں میں بلا وجہ شرعی اختلاف و فتنہ پیدا کرنا نیابت شیطان (ہے) (رضویہ ٢١/٢٥٣ ملتقطا)
Masla e Khata and 'Mufti' Hanif Qureshi's misquotes https://www.youtube.com/watch?v=M8SFLJoy4os 'Mufti' Hanif Qureshi misquoted several passages from known and not-so-well-known works of different ulama and usuliyin. Note that the lack of inkar of ihtijaj by the Sahaba Kiram radhiyallahu anhum by ijma'a doesn’t necessarily mean that the view is not or cannot be khata ijtihadi. Ihtijaj means they accepted that the istidlal of Sayyida Zahra Pak رضى الله عنه was based on ijtihad. These are all examples of misquotes For example, this can be seen in how 'Mufti' Hanif misquotes alTaqrib wal Irshad : بكر ولا غيره التعلق بالعموم، ولكن قال له. أفليس قد قال "إلا بحقها" ومن حقها إقام الصلاة وإيتاء الزكاة. وقالوا وكذلك فلم ينكر أبو بكر ولا غيره تعلق فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي عنها عند مطالبتها بفدك بعموم قوله تعالى: (يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنثَيَيْنِ) وقوله: "أيرث أباك ولا أرث الله فلم يرد التعلق بالعموم، ولكن أخبرها أنه مخصوص فيمن عدا الأنبياء صلوات الله عليهم وسلامه بقوله صلى الله عليه وسلم: "نحن معاشر الأنبياء لا نورث ما تركنا فهو صدقة" في أمثال هذا مما تعلقوا فيه بالعموم يطول تتبعه فوجب لذلك القضاء على أن القول بالعموم إجماع من الصحابة رضوان الله عليهم. وأوضح دلالة على بناء هذه الألفاظ للعموم والاستغراق. He also misquoted al Mustasfa of Imam al-Ghazali رضى الله عنه: ستدلوا به على إرث فاطمة رضي الله عنها، حتى نقل أبو بكر رضي الله عنه عن النبي (ص): نحن معاشر الأنبياء لا نورث وقوله: * (الزانية والزاني) * (النور: 2)، * (والسارق والسارقة) * (المائدة: 83) * (ومن قتل مظلوما) * (الاسراء: 33) * (وذروا ما بقي من الربا) * (البقرة: 872) * (ولا تقتلوا أنفسكم) * (النساء: 92) * (لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم) * (المائدة: 59) ولا وصية لوارث ولا تنكح المرأة على عمتها وخالتها ومن ألقى سلاحه فهو آمن ولا يرث القاتل ولا يقتل والد بولده إلى غير ذلك مما لا يحصى، ويدل عليه: أنه لما نزل قوله تعالى: * (لا يستوي القاعدون من المؤمنين) * (النساء: 59) الآية قال ابن أم مكتوم ما قال، وكان ضريرا فنزل قوله تعالى: * (غير أولي الضرر) * (النساء: 59) فشمل الضرير وغيره عموم لفظ المؤمنين ولما نزل قوله تعالى: • (إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون) * (الأنبياء: 89) قال بعض اليهود: أنا أخصم لكم محمدا، فجاءه وقال: قد عبدت الملائكة وعبد المسيح، فيجب أن يكونوا من حطب جهنم، فأنزل الله عز وجل: * (إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون) * (الأنبياء: 101) تنبيها على التخصيص، ولم ينكر النبي عليه السلام والصحابة رضي الله عنهم تعلقه بالعموم، وما قالوا له: لم استدللت بلفظ مشترك مجمل؟ ولما نزل قوله تعالى: * (الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم) * (الانعام: 28) قالت الصحابة: فأينا لم يظلم، فبين أنه إنما أراد ظلم النفاق والكفر، واحتج عمر رضي الله عنه على أبي بكر الصديق رضي الله عنه بقوله عليه السلام: أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله، فدفعه أبو بكر بقوله: إلا بحقها ولم ينكر عليه التعلق بالعموم، وهذا وأمثاله لا تنحصر حكايته الاعتراض من وجهين: أحدهما: أن هذا إن صح من بعض الأمة فلا يصح من جميعهم، فلا يبعد من بعض الأمة اعتقاد العموم، فإنه الأسبق إلى أكثر الافهام، ولا يسلم صحة ذلك على كافة الصحابة. الثاني: إنه لو نقل ما ذكروه عن جملة الصحابة، فلم ينقل عنهم قولهم على التواتر إنا حكمنا في هذه المسائل بمجرد العموم لأجل اللفظ من غير التفات إلى قرينة، فلعل بعضهم قضى باللفظ مع القرينة المسوية بين المراد باللفظ وبين بقية المسميات، لعلمه بأنه لا مدخل في التأثير للفارق بين محل القطع ومحل الشك، والخلاف راجع إلى أن العموم متمسك به بشرط انتفاء قرينة مخصصة أو بشرط اقتران قرينة مسوية بين المسميات، ولم يصرح الصحابة بحقيقة هذه المسألة ومجرى الخلاف فيها، وأنه متمسك به بشرط انتفاء المخصص لا بشرط وجود القرينة المسوية. Similar quotes are in al Umda fi Usul al-Fiqh (volume 1), al Tamhid fi Usul al-Fiqh, al Wadih fi Usul al-Fiqh, Mukhtar Muntaha al-Suul of Imam Ibn Hajib al-Maliki, Bidayat al-Mukhtasar Sharh Mukhtasar Ibn Hajib, Minhaj alWusul fi Ilm alUsul, Nihayat alSuul, Rawdah alNazir, Talkhis Rawdah alNazir, Nihayat alWusul fi Dirayat alUsul, Sharh Mukhtasar alRawdah, alAhkam fi Usul al Ahkam, Taysir al Wusul, al Tajbir fi Sharh alTahrir, al Tabsirah fi Usul al-Fiqh etc.
No doubt Hanif is being disingenuous because he himself described the fadak issue in a similar way. My point about interpretation was linked to whether Sayyidah Fatima exercised Ijtihad in the matter and that is disputed, so one can disagree with Jalali sahib's stance. However to call it a gustakhi is out of order. Hanif and co are just a fitna and don't deserve to be on any Sunni stage.
I don't think it's an issue of interpretation, it's an issue of Shiaism and deception. Hanif is just flat out deceiving his audience with these quotes in these books as the zahid numani video touches on. The Shia of Pakistan need to be refuted and rebutted harshly on every issue, no matter how big or small, whether it's marrying in muharram or anything else.
Jalali Sahib's group should just draw a line under it and focus on the good work they were doing previously. The other side are just trying to stay relevant.
If you take a step back and look at this issue objectively, it's an issue of interpretation. It's not a gustakhi, and try to say it is actually weakens the argument of the Hanif and co.
it seems these bloody rafidi pendus don't have anything better to do with their time! what is the definition of ijtihad? go on... state it. please don't waste your precious 10 minutes listening to this jahil rafidi dog bark! does reading a solitary ayah and extracting a hukm solely from it count as ijtihad or is it the holistic meanings, interpretations, deductions, ahkam, etc. of all ayah's and all ahadith taken together? who's ever said Sayyidah's radi Allahu 3anha read or understood the ayah of the Quran wrong? it's very simple - the hadith of her Beloved Father 3alaihis salam, hadn't reached her till that point in time.
