The following are some further fascinating quotes relating to Imam Malik [RH]'s methodology which were provided elsewhere by Sidi Abul Hasan: Imam Ibn Abi Zayd al-Qayrawani al-Maliki (b. 310 – d. 386 AH) mentioned in his Kitab al-Jami, translated into English by Abdas Samad Clarke under the title: “A Madinan View on the Sunnah, courtesy, wisdom, battles and history” (Taha publishers, London, 1999, p. 30): This quote is very similar to what Imam al-Dhahabi mentioned in his Siyar a'lan an-Nubala, and note the words highlighted regarding Tafweed of the Ma'na in al-Dhahabi's own words: أَبُو أَحْمَدَ بنُ عَدِيٍّ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بنُ عَلِيٍّ المَدَائِنِيُّ، حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بنُ إِبْرَاهِيْمَ بنِ جَابِرٍ، حَدَّثَنَا أَبُو زَيْدٍ بنُ أَبِي الغَمْرِ، قَالَ: قَالَ ابْنُ القَاسِمِ: سَأَلْتُ مَالِكاً عَمَّنْ حَدَّثَ بِالحَدِيْثِ: الَّذِيْنَ قَالُوا: (إِنَّ اللهَ خَلَقَ آدَمَ عَلَى صُوْرَتِهِ)، وَالحَدِيْثِ الَّذِي جَاءَ: (إِنَّ اللهَ يَكْشِفُ عَنْ سَاقِهِ)، (وَأَنَّهُ يُدْخِلُ يَدَهُ فِي جَهَنَّمَ حَتَّى يُخْرِجَ مَنْ أَرَادَ). (8/104) فَأَنْكَر مَالِكٌ ذَلِكَ إِنْكَاراً شَدِيْداً، وَنَهَى أَنْ يُحَدِّثَ بِهَا أَحَدٌ. فَقِيْلَ لَهُ: إِنَّ نَاساً مِنْ أَهْلِ العِلْمِ يَتَحَدَّثُوْنَ بِهِ. فَقَالَ: مَنْ هُوَ؟ قِيْلَ: ابْنُ عَجْلاَنَ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ. قَالَ: لَمْ يَكُنِ ابْنُ عَجْلاَنَ يَعْرِفُ هَذِهِ الأَشْيَاءَ، وَلَمْ يَكُنْ عَالِماً. وَذَكَرَ أَبَا الزِّنَادِ، فَقَالَ: لَمْ يَزَلْ عَامِلاً لِهَؤُلاَءِ حَتَّى مَاتَ. رَوَاهَا: مِقْدَامٌ الرُّعَيْنِيُّ، عَنِ ابْنِ أَبِي الغَمْرِ، وَالحَارِثِ بنِ مِسْكِيْنٍ، قَالاَ: حَدَّثَنَا ابْنُ القَاسِمِ. قُلْتُ: أَنْكَرَ الإِمَامُ ذَلِكَ، لأَنَّهُ لَمْ يَثبُتْ عِنْدَهُ، وَلاَ اتَّصَلَ بِهِ، فَهُوَ مَعْذُورٌ، كَمَا أَنَّ صَاحِبَي (الصَّحِيْحَيْنِ) مَعْذُورَانِ فِي إِخرَاجِ ذَلِكَ - أَعْنِي: الحَدِيْثَ الأَوَّلِ وَالثَّانِي - لِثُبُوتِ سَنَدِهِمَا، وَأَمَّا الحَدِيْثُ الثَّالِثُ، فَلاَ أَعْرِفُه بِهَذَا اللَّفْظِ، فَقَولُنَا فِي ذَلِكَ وَبَابِهِ: الإِقرَارُ، وَالإِمْرَارُ، وَتَفْويضُ مَعْنَاهُ إِلَى قَائِلِه الصَّادِقِ المَعْصُومِ. (8/105) وَقَالَ ابْنُ عَدِيٍّ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بنُ هَارُوْنَ بنِ حَسَّانٍ، حَدَّثَنَا صَالِحُ بنُ أَيُّوْبَ، حَدَّثَنَا حَبِيْبُ بنُ أَبِي حَبِيْبٍ، حَدَّثَنِي مَالِكٌ، قَالَ: يَتَنَزَّلُ رَبُّنَا - تَبَارَكَ وَتَعَالَى - أَمْرُهُ، فَأَمَّا هُوَ، فَدَائِمٌ لاَ يَزُولُ. قَالَ صَالِحٌ: فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِيَحْيَى بنِ بُكَيْرٍ، فَقَالَ: حَسَنٌ وَاللهِ، وَلَمْ أَسْمَعْهُ مِنْ مَالِكٍ. قُلْتُ: لاَ أَعْرِفُ صَالِحاً، وَحَبِيْبٌ مَشْهُوْرٌ، وَالمَحْفُوْظُ عَنْ مَالِكٍ -رَحِمَهُ اللهُ- رِوَايَةُ الوَلِيْدِ بنِ مُسْلِمٍ، أَنَّهُ سَأَلهُ عَنْ أَحَادِيْثِ الصِّفَاتِ، فَقَالَ: أَمِرَّهَا كَمَا جَاءتْ، بِلاَ تَفْسِيْرٍ. [needs translating]
Another important point: Imam Malik is attributed with having used ta'wil on occasion by many of the major Huffadh of this Ummah. I provided some examples of their stating this fact on Sunniforum and further quotes were provided by Sidi Abul Hasan which I'll also post here, insha'Allah. Imam Nawawi states in his Sharh of Sahih Muslim in the Chapter صلاة المسافرين وقصرها regarding the hadith of descent: "هذا الحديث من أحاديث الصفات، وفيه مذهبان مشهوران للعلماء: أحدهما وهو مذهب السلف وبعض المتكلمين أنه يؤمن بأنها حق على ما يليق بالله تعالى وأن ظاهرها المتعارف في حقنا غير مراد، ولا يتكلم في تأويلها مع اعتقاد تنزيه الله تعالى عن صفات المخلوق وعن الانتقال والحركات وسائر سمات الخلق، والثاني مذهب أكثر المتكلمين وجماعات من السلف وهو محكي هنا عن مالك والأوزاعي على أنها تتأول على ما يليق بها بحسب مواطنها، فعلى هذا تأولوا هذا الحديث تأويلين أحدهما: There are, concerning this hadith and similar one and verses on Allah’s attributes two schools. The school of the vast majority of the Salaf and some of the scholars of kalam holds that we must believe in heir reality according to what befits Allah Almighty and Exalted, but that the literal import we commonly pply to ourselves is not meant, nor do we say anything to interpret them figuratively, believing firmly that Allah is tterly transcendent above the properties of contingence (huduth). The second school is that of the majority of the scholars of kalam and a number of the Salaf - related from Malik and al-Awza`i - and holds that they are interpreted figuratively but only according to their appropriate contextual meanings. On that basis, this hadith has two interpretations. *********************************************************** Imam Ibn Hajar says in فتح الباري، شرح صحيح البخاري، regarding the Hadith of Nuzul: Abdullah bin Maslamah narrates from Malik from Ibn Shihab from Abu Salamah and Abdullah Algharr both of whom narrate from Abu Huraira that: The Messenger of Allah صلى الله عليه وسلم said: ‘Our Lord, the Blessed, the Superior, descends every night to the nearest Heaven when the last third of the night remains, saying: “Is there anyone to invoke Me, so that I may respond to invocation? Is there anyone to ask Me, so that I may grant him his request? Is there anyone seeking My forgiveness, so that I may forgive him?”’ الحديث: -1145-حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ وَأَبِي عَبْدِ اللَّهِ الْأَغَرِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: يَنْزِلُ رَبُّنَا تَبَارَكَ وَتَعَالَى كُلَّ لَيْلَةٍ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا حِينَ يَبْقَى ثُلُثُ اللَّيْلِ الْآخِرُ يَقُولُ: مَنْ يَدْعُونِي فَأَسْتَجِيبَ لَهُ مَنْ يَسْأَلُنِي فَأُعْطِيَهُ مَنْ يَسْتَغْفِرُنِي فَأَغْفِرَ لَهُ. الشرح: قوله: (عن أبي سلمة وأبي عبد الله الأغر، عن أبي هريرة) في رواية عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، " أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن وأبو عبد الله الأغر صاحب أبي هريرة، أن أبا هريرة أخبرهما". قوله: (ينزل ربنا إلى السماء الدنيا) استدل به من أثبت الجهة وقال: هي جهة العلو، وأنكر ذلك الجمهور لأن القول بذلك يفضي إلى التحيز تعالى الله عن ذلك. وقد اختلف في معنى النزول على أقوال: فمنهم من حمله على ظاهره وحقيقته وهم المشبهة تعالى الله عن قولهم. ومنهم من أنكر صحة الأحاديث الواردة في ذلك جملة وهم الخوارج والمعتزلة وهو مكابرة، والعجب أنهم أولوا ما في القرآن من نحو ذلك وأنكروا ما في الحديث إما جهلا وإما عنادا. ومنهم من أجراه على ما ورد مؤمنا به على طريق الإجمال منزها الله تعالى عن الكيفية والتشبيه وهم جمهور السلف، ونقله البيهقي، وغيره عن الأئمة الأربعة والسفيانين والحمادين والأوزاعي والليث وغيرهمومنهم من أوله على وجه يليق مستعمل في كلام العرب. ومنهم من أفرط في التأويل حتى كاد أن يخرج إلى نوع من التحريف، ومنهم من فصل بين ما يكون تأويله قريبا مستعملا في كلام العرب وبين ما يكون بعيدا مهجورا فأول في بعض وفوض في بعض، وهو منقول عن مالك وجزم به من المتأخرين ابن دقيق العيد قال البيهقي: وأسلمها الإيمان بلا كيف والسكوت عن المراد إلا أن يرد ذلك عن الصادق فيصار إليه، ومن الدليل على ذلك اتفاقهم على أن التأويل المعين غير واجب فحينئذ التفويض أسلم Those who assert direction for Allah have used this hadith as proof that He is in the direction of above-ness (uluww). The vast majority of the scholars reject this, because saying such leads to establishing boundaries for Him and Allah is exalted above that. And so there is disagreement regarding the meaning of 'Nuzool' upon the [following] sayings (i.e. of the scholars): So from them are those who hold that that it is upon its Thaahir (apparent) and its Haqeeqi (real literal) meaning, and they are the Mushabbihah (those who make tashbeeh which is to liken Allah to his creation), exalted is Allah from their sayings. Some reject the validity of the ahadith cited in that chapter altogether. These are the Khawarij and the Mu’tazila and this view is highly contentious. What is strange is that they interpret figuratively what is related to this in the Qur'an, but they reject what is in the ahadith either out of ignorance or out of obstinacy. Some have taken them as they have come, believing in them without specificity, declaring Allah to be transcendent above modality (kayfiyya) and likeness to creation (tashbih): these are the vast majority of the Salaf. That position is reported by Al-Bayhaqi and others from the four Imams, Sufyan ibn ‘Uyayna, Sufyan Ath-Thawri, Hammad ibn Salama, Hammad ibn Zayd, Al-Awza’i, Al-Layth, and others. Some interpreted them in a way that befits the linguistic usage of the Arabs. Some have over-interpreted them to the point that they almost tampered with the text (tahrif). Some have made a difference between a kind of interpretation that is likely and current in the linguistic usage of the Arabs, and another kind which is far-fetched and archaic, interpreting in the former case and committing the meaning to Allah in the latter.This is reported from Malik, and among the later scholars (muta‘akhkhirun) it is asserted decisively by Ibn Daqiq al-‘Id. Al-Bayhaqi said: “The safest method is to believe in them without modality, and to maintain concerning what is meant except if the explanation is conveyed from the Prophet himself, in which case it is followed.” The proof for this is the agreement of the scholars that the specific interpretation is not obligatory, and that therefore the commitment of meaning to Allah (tafwid) is the safest option. ********************************************************** Imam Malik's ta'wil is also affirmed by Ibn Abdal Barr in his Tamhid (7/143), and Imam al-Qastallani in his commentary to Sahih al-Bukhari known as Irshad al-Sari (9/187), where he said: عن مالك أنه أوّل النزول بنزول رحمته تعالى وأمره أو ملائكته "From Malik is his figurative interpretation of Nuzul (descension) to be the descension of the Most High's Mercy and His Command or His Angels" ********************************************************** Furthermore, Imam Mullah Ali Al-Qari on the hadith of nuzul in his Mirqat al-Mafatih stated: “Our Lord descends” means that His command descends to one or more of His angels, or that His herald descends. “Blessed and Exalted is He” means: Abundant are His goodness, Mercy, and the marks of His beauty. Also, He is exalted above the attributes of creatures pertaining to ascent and descent, and elevated with His splendor, magnificence, and majesty above the properties of contingence. It was said that “Blessed and Exalted” are parenthetical clauses inserted between the verb and its circumstantial modifier [of time, place, etc.] to warn about transcendence, so that no-one falsely imagine that the attribution of the modifier to the verb is real. “Every night to the lowest heaven”: Ibn Hajar said: “Meaning His order and mercy descend, or His angels.” This is the figurative interpretation of Imam Malik and others; it is indicated by the sound narration: “Allah waits until the first part of the night is over, then He orders a herald (munâdiyan) to say: Is there anyone supplicating so that he may be answered, etc.” A second figurative interpretation – also attributed to Imam Malik – is that it is a metaphor (isti‘âra) to signify turning to (iqbâl) the supplicant with fulfillment, kindness, mercy, and the acceptance of remorse in the manner of the generous, especially kings when they alight near the needy and weak" And Allah knows best.
as-salamu alaikum. [as posted on SI forums] Some people use a shaadh narration from Imam Malik to try to prove that tafweed is made of kayf and not ma'naa. The following should explain why this is not correct [I have summarised this from two scholar's (sh GF Haddad and sh Ahmad Kamel) discussions and am posting some additional material from the arabic forums]: Mashhur Salman says: “Malik did not say that the modality was inexistent but only that it was unknown,” Salman then desperately tries to prove that committal [tafwid] must therefore consist only in the committal of modality (kayfiyya) and not that of meaning (ma’na). But the premise itself of the argument is entirely based on an inauthentic version of Imam Malik’s statement on istiwa’! The authentic narrations of Imam Malik’s famous statement all have, “The modality is altogether inconceivable [i.e. inexistent]” (al-kayfu ghayru ma’qul), not “unknown” as claimed by “Salafis”. Therefore, as held by al-Nawawi in the Ashari School and by Imam al-Pazdawi in the Maturidi – as the latter explained in the passage on the mutashabih of his monumental work on usul – the meaning itself is the problem. Authentic narrations from Imam Malik: From Ja`far ibn `Abd Allah: "We were with Malik when a man came and asked him: ‘O Abu `Abd Allah! "The Merciful is established over the Throne" (20:5): how is He established?’ Nothing affected Malik as much as that man’s question. He looked at the ground and started prodding it with a twig he held in his hand until he was completely soaked in sweat. Then he lifted his head and said: ‘The "how" of it is inconceivable; the "establishment" part of it is not unknown; belief in it is obligatory; asking about it is an innovation; and I believe that you are a man of innovation.’ Then he gave an order and the man was led out." (Al-Dhahabi, Siyar (7:415)) From Ibn Wahb: "We were with Malik when a man asked him: ‘O Abu `Abd Allah! "The Merciful is established over the Throne" (20:5): how is His establishment?’ Malik lowered his head and began to sweat profusely. Then he lifted up his head and said: ‘"The Merciful is established over the Throne" just as He described Himself. One cannot ask "how." "How" does not apply to Him. And you are an evil man, a man of innovation. Take him out!’ The man was led out." (Narrated by al-Bayhaqi with a sound chain in al-Asma' wa al-Sifat (2:304-305 #866), al-Dhahabi in the Siyar (7:416), and Ibn Hajar in Fath al-Bari (1959 ed. 13:406-407; 1989 ed. 13:501).) From Yahya ibn Yahya al-Tamimi and Malik’s shaykh Rabi`a ibn Abi `Abd al-Rahman: "We were with Malik when a man came and asked him: ‘O Abu `Abd Allah! "The Merciful is established over the Throne" (20:5): how is He established?’ Malik lowered his head and remained thus until he was completely soaked in sweat. Then he said: ‘The establishment is not unknown; the "how" is inconceivable; belief in it is obligatory; asking about it is an innovation; and I do not think that you are anything but an innovator.’ Then he ordered that the man be led out." (Narrated by al-Bayhaqi with a sound chain in al-Asma' wa al-Sifat (2:305-306 #867), al-Baghawi in Sharh al-Sunna (1:171), al-Lalika’i in Sharh Usul al-I’tiqad (2:398), Ibn Abi Zayd al-Qayrawani in al-Jami` fi al-Sunan (p. 123), Abu Nu’aym in the Hilya (6:325-326), cf. Ibn ‘Abd al-Barr in al-Tamhid (7:151) and Ibn Hajar in the Fath (13:407).) So, we can see that the riwaya which says "al kayfu majhul" [the 'how' is unknown] is a riwaya shadhdha and we, like Imam Maalik, believe that Kayf is inapplicable [i.e. inexistent] NOT unknown. The difference is great. Kayf being unknown entails there is a kayf. Kayf is inapplicabale means, Allah is not subject to Kayf, which is the Haqq. Hence, contrary to their claims: the tafweed is of the meaning, not of the kayf. As Tafweed of the Kayf would mean there is a kayf. This is an important point. i will enlose the ten riwayat for the statement of Imam maalik with some additional comments: الروايات التي نقلت لنا مقولة امامنا مالك رحمه الله . 1 ـ رواية جعفر بن عبد الله قال الحافظ أبو نعيم في الحلية: حدّثنا محمد بن علي بن مسلم العقيلي، ثنا القاضي أبو أميَّة الغلابي، ثنا سلمة بن شبيب، ثنا مهدي بن جعفر، ثنا جعفر بن عبد الله قال: كنا عند مالك بن أنس فجاءه رجل فقال: يا أبا عبد الله الرَّحْمَنُ عَلَى العَرْشِ اسْتَوَى كيف استوى؟، فما وجد مالك من شيء ما وجد من مسألته، فنظر إلى الأرض وجعل ينكتُ بعود في يده حتى علاه الرّحضاء ـ يعني العرق ـ ثمَّ رفع رأسه ورمى بالعود وقال: (( الكيف منه غير معقول، والاستواء منه غير مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة ))، وأمر به فأُخرج .الحلية لأبي نعيم 6/325،326. 2 ـ رواية عبد الله بن وهب قال البيهقي: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أحمد بن محمد بن إسماعيل بن مهران، ثنا أبي حدّثنا أبو الربيع بن أخي رشدين ابن سعد قال: سمعت عبد الله بن وهب يقول: كنا عند مالك بن أنس فدخل رجل فقال: يا أبا عبدالله الرَّحْمَنُ عَلَى العَرْشِ اسْتَوَى كيف استواؤه؟، قال: فأطرق مالك وأخذته الرحضاء ، ثم رفع رأسه فقال: (( الرحمن على العرش استوى كما وصف نفسه، ولا يقال كيف، وكيف عنه مرفوع، وأنت رجل سوء صاحب بدعة أخرجوه، قال: فأُخرج ))( ). البيهقي الأسماء والصفات (2/304)، قال الذهبي في العلوّ: (( وساق البيهقي بإسناد صحيح عن أبي الربيع الرشديني عن ابن وهب ... )) وذكره . مختصر العلوّ (ص:141). وقال الحافظ ابن حجر: (( وأخرج البيهقي بسند جيِّد عن ابن وهب ..)) وذكره. فتح الباري (13/406،407 ـ 3 رواية يحيى بن يحيى التميمي قال البيهقي -رحمه الله- في كتابه الأسماء والصفات: أخبرنا أبو بكر أحمد بن محمد بن الحارث الفقيه الأصفهاني، أنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيَّان المعروف بأبي الشيخ، ثنا أبو جعفر أحمد بن زيرك اليزدي: سمعت محمد بن عمرو بن النضر النيسابوري يقول: سمعت يحيى بن يحيى يقول : كنا عند مالك بن أنس فجاء رجـل فقال : يا أبا عبد الله الرَّحْمَنُ عَلَى العَرْشِ اسْتَوَى فكيف استوى؟، قال: فأطرق مالك رأسه حتى علاه الرحضاء ثم قال: (( الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة، وما أراك إلاّ مبتدعاً. فأمر به أن يُخرج )).( ) الأسماء والصفات (2/305،306). ورواه البيهقي في الاعتقاد (ص:56)، .4 ـ رواية جعفر بن ميمون قال الإمام أبو إسماعيل الصابوني حدّثنا أبو الحسن بن إسحاق المدني، حدّثنا أحمد بن الخضر أبو الحسن الشافعي، حدّثنا شاذان، حدّثنا ابن مخلد بن يزيد القهستاني، حدّثنا جعفر بن ميمون قال: سئل مالك بن أنس عن قوله: الرَّحْمَنُ عَلَى العَرْشِ اسْتَوَى كيف استوى؟، قال: (( الاستواء غير مجهول ، والكيف غير معقول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة، وما أراك إلاّ ضالاًّ، وأمر به أن يخرج من مجلسه )) أبو إسماعيل الصابوني عقيدة السلف أصحاب الحديث ص:38. 5 ـ رواية سفيان بن عيينة قال القاضي عياض: (( قال أبو طالب المكي: كان مالك -رحمه الله- أبعدَ الناس من مذاهب المتكلِّمين، وأشدَّهم بُغضاً للعراقيين، وألزَمَهم لسنة السالفين من الصحابة والتابعين، قال سفيان بن عيينة : سأل رجلٌ مالكاً فقال: الرَّحْمَنُ عَلَى العَرْشِ اسْتَوَى كيف استوى يا أبا عبد الله؟، فسكت مالكٌ مليًّا حتى علاه الرحضاء، وما رأينا مالكاً وجد من شيء وجده من مقالته، وجعل الناس ينظرون ما يأمر به، ثمَّ سُريَّ عنه فقال: (( الاستواء منه معلوم، والكيف منه غير معقول، والسؤال عن هذا بدعة، والإيمان به واجب، وإني لأظنُّك ضالاًّ، أخرجوه )). فناداه الرجل: يا أبا عبد الله، والله الذي لا إله إلاَّ هو، لقد سألتُ عن هذه المسألة أهلَ البصرة والكوفة والعراق، فلم أجِد أحداً وُفِّق لما وُفِّقت له )) ترتيب المدارك للقاضي عياض (2/39)، ونقله الذهبي في سير أعلام النبلاء (8/106،107 6 ـ رواية محمد بن النعمان بن عبد السلام التيمي قال أبو الشيخ الأنصاري في كتابه طبقات المحدّثين: حدّثنا عبد الرحمن بن الفيض، قال: ثنا هارون بن سليمان، قال: سمعت محمد بن النعمان بن عبدالسلام يقول: (( أتى رجل مالكَ بنَ أنس فقال: الرَّحْمَنُ عَلَى العَرْشِ اسْتَوَى كيف استوى؟، قال: فأطرق، وجعل يعرق، وجعلنا ننتظر ما يأمر به، فرفع رأسه، فقال: (( الاستواء منه غير مجهول، والكيف منه غير معقول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة، وما أراك إلاّ ضالاًّ، أَخرجوه من داري)) ). ، وإسناده جيّد. طبقات المحدّثين بأصبهان 2/214. 7 ـ رواية عبد الله بن نافع. قال الحافظ ابن عبد البر -رحمه الله-: أخبرنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن عبد المؤمن، قال: حدّثنا أحمد بن جعفر بن حمدان ابن مالك، قال: حدّثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، قال: حدّثني أبي، قال: حدّثنا سريج بن النعمان، قال: حدّثنا عبد الله بن نافع، قال: قيل لمالك: الرَّحْمَنُ عَلَى العَرْشِ اسْتَوَى كيف استوى؟، فقال مالك -رحمه الله-: استواؤه معقول، وكيفيته مجهولة، وسؤالك عن هذا بدعة، وأراك رجل سوء )) التمهيد 7/138. 8 ـ رواية أيوب بن صالح المخزومي قال الحافظ ابن عبد البر -رحمه الله-: وأخبرنا محمد بن عبد الملك، قـال : حدّثنـا عبـد الله بـن يـونس، قـال : حدّثنـا بقي بن مخلد، قال: حدّثنا بكّار بن عبد الله القرشي... وساق روايته للأثر المتقدّمة من طريق مهدي بن جعفر، ثم قال: وحدّثنا أيوب بن صلاح المخزومي بالرملة، قال: ((كنا عند مالك إذ جاءه عراقي فقال له: يا أبا عبد الله مسألة أريد أن أسألك عنها؟، فطأطأ مالك رأسه فقال له: يا أبا عبدالله الرَّحْمَنُ عَلَى العَرْشِ اسْتَوَى كيف استوى؟، قال: سألتَ عن غير مجهول، وتكلّمت في غير معقول، إنّك امرؤ سوء، أخرِجوه، فأخذوا ببعضه فأخرجوه)) التمهيد (7/151). 10 ـ رواية سحنون عن بعض أصحاب مالك.قال ابن رشد في البيان والتحصيل: قال سحنون: أخبرني بعض أصحاب مالك أنَّه كان قاعداً عند مالك فأتاه رجل فقال: (( يا أبا عبد الله مسألة؟، فسكت عنه ثم قال له: مسألة؟، فسكت عنه، ثم عاد فرفع إليه مالك رأسَه كالمجيب له، فقال السائل: يا أبا عبد الله: الرَّحْمَنُ عَلَى العَرْشِ اسْتَوَى ، كيف كان استواؤه؟ فطأطأ مالك رأسَه ساعة ثم رفعه، فقال: (( سألتَ عن غير مجهول، وتكلّمتَ في غير معقول، ولا أراك إلاَّ امرأ سوء، أَخرِجوه )) .البيان والتحصيل (16/367 ـ 368). قال الفقير اليعلاوي. لن أدخل في دراسة الروايات السابقة و ان كان بعضها يعضد بعضا . فقط أشير الى أن أصحها ما رواه البيهقي بشهادة ابن حجر و الذهبي . .... الرحمن على العرش استوى كما وصف نفسه، ولا يقال كيف، وكيف عنه مرفوع... و في هذه الرواية لا نجد الرواية التي يريد الوهابية تشهيرها بل و جعلها الرواية الوحيدة المروية عن مالك و هي الاستواء معلوم و الكيف مجهول.... و هذه الرواية بهذه الصيغة كما رأيتم لا أثر لها و أقربها اليها التي نقلها القاضي عياض بصيغة .. الاستواء منه معلوم... وليست هي الرواية المشهورة بل المشهورة هي قوله.. الاستواء غير مجهول. و الكيف غير معقول... لم يفهم عالم واحد من أئمة المالكية ما فهمته الوهابية حديثا و المشبهة قديما من كلام مالك فذهب هؤلاء الى حمل كلام مالك محمل الفهم الظاهري للنص و هذا ظلم للرجل . و لنترك شيخ المفسرين الامام القرطبي يفصح لنا عن تفسير الاية و استشهاده بكلام مالك رحمه الله لنتيقن أن العلماء فهموا كلام امامهم و خصومنا تجاهلوهم فتجاهلوا الفهم الصحيح لكلمة الامام مالك رحمه الله. قال القرطبي رحمه الله قوله تعالى: "ثم استوى" "ثم" لترتيب الإخبار لا لترتيب الأمر في نفسه. والاستواء في اللغة: الارتفاع والعلو على الشيء، قال الله تعالى: "فإذا استويت أنت ومن معك على الفلك" [المؤمنون: 28]، وقال "لتستووا على ظهوره" [الزخرف: 13]، وقال الشاعر: فأوردتهم ماء بفيفاء قفرة وقد حلق النجم اليماني فاستوى أي ارتفع وعلا، واستوت الشمس على رأسي واستوت الطير على قمة رأسي، بمعنى علا. وهذه الآية من المشكلات، والناس فيها وفيما شاكلها على ثلاثة أوجه، قال بعضهم: نقرؤها ونؤمن بها ولا نفسرها، وذهب إليه كثير من الأئمة، وهذا كما روى عن مالك رحمه الله أن رجلا سأله عن قوله تعالى: "الرحمن على العرش استوى" [طه: 5] قال مالك: الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة، وأراك رجل سوء أخرجوه. وقال بعضهم: نقرؤها ونفسرها على ما يحتمله ظاهر اللغة. وهذا قول المشبهة. وقال بعضهم: نقرؤها ونتأولها ونحيل حملها على ظاهرها
